公讳世采，字徽之。曾祖楚康惠王德芳，祖英国公惟宪，考荣安僖王从式。初赐名，补太子右内率府副率。历右监门率府率，右千牛卫将军，右监门卫大将军，右武卫大将军、高州刺史，右羽林军大将军、茂州团练使，和州防禦使，迁吉州。性恭肃，容貌严整，每造朝，进止可观。奉祠陵庙多被选，未尝有失。仁宗尝书「忠孝」二字面赐之。嫡母高夫人早卒，藁葬英公别茔。荣王薨，公表请迁祔王墓，竭力以奉大事，宗室称孝。所生母李氏，公未胜衣，被出，转徙失其所归。高夫人丧毕，公勤恻哀疚，形于寤寐，访求得之，封长寿县太君，殁赠安康郡太君。侄令磋早夭，嗣续不立，公为经画后事，躬视细务，用度一出于己，人以为难。公生于宗邸，不喜纷华，约身持法，好施乐善，没之日，家无馀财，诸子贷俸以毕襄事。元祐四年五月壬午卒，年五十。娶高氏，供备库副使遵宪之女，封文安县君，卒。继室以庆州经略使遵裕之女，封崇安县君。皆太皇太后之从妹也。十七男：曰令祁，成州刺史；曰令祛，宁州刺史，皆右武卫大将军；曰令画、曰令缶，皆右监门卫大将军；曰令璋，庄宅副使；曰令惠，右侍禁；曰令鲧、曰令㻟，皆左班殿直；曰令箌、曰令稻，皆右班殿直；七人亡；曰令祝，右内率府副率，曰令瑹、令駴、令腾，皆左班殿直；曰令箌；馀二人未名而夭。女六人，适康承益、李谅、李谊、薛恭之、管泳，并奉职，一早夭。孙男十一人：曰子礼，三班奉职，早夭；曰子圭、曰子愿、曰子思，皆右班殿直；曰子先、曰子行、曰子生、曰子徊、曰子瑡，皆三班奉职；曰子告、曰子礼，未官。孙女十五人。九年二月己酉，葬河南永安县。铭曰：

煜煜荣王，克大其后。公实似之，忠孝两有。帝锡之书，焕若星斗。惟其令名，没而不朽。

或人请问为臣之道。曰：「君子之进也，难哉！苟进则谄，谄则何有于君？唯利而已矣。《否》初六曰：『拔茅茹，以其汇，贞吉，亨』。《象》曰：『拔茅贞吉，志在君也』。谓居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进，故茅茹以类。正而不谄，志在于君，故不茍进也。夫执刚用直，进不为利，忠诚所志，鬼神享之。《升》九二曰：『孚乃利用礿，无咎』。谓与五为应，往必见任。体夫刚德，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，故乃利用，纳约于神明也。夫君臣之交，初未见亲，未信而谏，人以为谤。《损》初九曰：『已事遄往，无咎，酌损之』。谓刚以奉柔，当自酌损其刚，乃得合志；志既合，则道可行也。然刚德之长，不可全削，志意既合，当自守正。九二曰：『利贞，征凶，弗损益之』。谓初已损刚以顺柔，二复损己以益柔，则剥道成焉，故不可遄往而利贞也。夫道虽正矣，宜得其中，不可过也。《小畜》上九曰：『既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶』。谓体巽处上，刚不敢犯，尚德者也。为阴之长，能畜刚健，德积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽正近危，故曰『妇贞厉』也。满而又进，必失其道，阴疑于阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰『君子征凶』也。《恒》初六曰：『浚恒，贞凶，无攸利』。《象》曰：『浚恒之凶，始求深也』。谓求深穷底，物无馀蕴，以此为常。凶正害德，无施而利，盖人不可以至察也。《节》上六曰：『苦节，贞凶，悔亡』。谓过节之中，以至亢极，苦节者也。以斯施正，物所不胜，正之凶也。以斯脩身，行在无妄，故得悔亡。盖政不可以峻刻也。虽不可过，亦不可未至而止也。《晋》初六曰：『晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎』。谓进明退顺，不失其正，而处卦之始，功业未著，物未之信，若以此为足，自丧其长者也，故必裕之，然后无咎也。夫为君耳目，所以司聪明也。不能去邪人，使至君侧，谁之罪也？《兑》九四曰：『商兑未宁，介疾有喜』。谓三为佞说，将近至尊，四以刚德，裁而隔之，初则未宁，终则有喜也。此之为喜，乃为至尊所善，天下所赖，故《象》曰：『九四之喜，有庆也』。夫事君尽礼，致恭存位，古之道也。《履》九四曰：『履虎尾，愬愬，终吉』。谓逼近至尊，处多惧之地，然以阳居阴，以谦为本，虽处危惧，终获其志也。夫君唱臣和，理之常也，专而见疑，鲜不及矣。《坤》六三曰：『含章可贞，或从王事，无成有终』。谓含美于内，待命而发，不为事首，顺上而终，可谓智矣。故《象》曰：『含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也』。《无妄》六二曰：『不耕穫，不菑畬则利有攸往』。亦谓代终已成，而不造也。不擅其美，乃尽臣道，故利有攸往也。虽不获自专，而时有未安，不可不忧也。《涣》六四曰：『涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思』。谓与五合志，内掌机密，外宣化命，能为群物散其险害，然处上体之下，不可自专，犹有丘墟未平之虑，虽已得大功，所思不可忘也。若时不我用，不与于政，则宜卷而怀之，毋使动而之悔也。《坤》六四曰：『括囊，无咎无誉』。谓以阴居阴，不与阳事，隐其贤德，乃可免咎。故《象》曰：『括囊无咎，慎不害也』。或竭其忠信，志在立功，图国忘身，虽慎可也。《随》九四曰：『随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎』？谓居于臣地，以擅其民，失于臣道，违正者也。体刚居说，而得民心，能干其事，而成其功者也。虽违常义，志在济物，著信在道，以明其功，何咎之有哉！夫权之所在，众之所附，不守以正，速祸而已矣。《益》六二曰：『或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉』。谓居中得位，益自外来，朋龟献策，同于《损》卦六五之位，位不当尊，故永正乃吉也。夫忠臣之分，虽处险难，义不忘君也。《蹇》六二曰：『王臣蹇蹇，匪躬之故』。谓居位应五，不以五在难中，私身远害，执心不回，志救王室者也。故《象》曰：『王臣蹇蹇，终无尤也』。凡此皆为臣之道也。孔子曰『为臣不易』，岂虚言哉」！

妫为舜氏，本明德之方兴；陈以满封，实故家之始大。岂特活千人而有祚，固当流八世而莫京。允属盛期，笃生硕媛。葛之为绤，俭可化于女工；鸡则匪蝇，庶无憎于朝事。是用膺天眷命，开国庆基。肇鸟至之禋郊，肆龙飞之泽县。而不逮东朝之养，已惊仙驭之遥。抱泣珠襦，初启南阡之宅；伸哀宝册，载严西寝之封。邈永裕之真游，霭钦慈之徽号。云章五字，忍闻追远之声；风动万人，咸识因亲之化。将以贻休有炜，垂佑无疆。臣等陈力官联，羞诚祖奠，灵輴莫驻，摧陨何堪。

臣闻古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。故舜帝之所以帝，始于妫汭之嫔；文王之所以王，本乎《关雎》之化。盖身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平者，王道本末之序也。恭惟大行皇太后生于庆门，世济勋德。在父母家已能躬俭好礼，不以公卿之阀骄其心。方神宗龙潜颍邸，天作之合，共遵诗礼之训，交修子妇之道。及帝握乾符，御大宝，宪章一祖四宗维图之具，稽考二帝三代善裕之道，登延隽髦，崇尚经术，以隆万世之业。后亦正坤仪，讲内治，上以奉庆寿、崇庆之欢，下以广《兔罝》、《麟趾》之实。恭承明祀，述宣阴教，以为六宫之率。故神考之修德盛烈流于无穷，慈德之徽音茂实光于不朽。此家齐国治而天下平之显效也。承天俪极，十有九年，飨东朝之养，十有七载，率履不越，谦尊而光，于求贤则怀辅佐之志，于鞠子则推均一之爱。服御简素，不玩珠玉，鉴观图书，增益自得。深戒私谒，未尝以亲属干朝廷，神宗每访家事，终无所言。几务未决，或以试之，从容析理，多出常情之表，遇待日隆。文简盛族，支派蕃衍，纤介偶闻，切责随至，于是有戒谨恐惧之福，无骄奢傲慢之咎。每岁推恩宗党，法有定数，以次及之，罔或偏厚。哲庙继统之初，崇庆预政之际，裨益宏多，中外阴受其赐。讵哲宗富于春秋，不怿未几，遽至大渐，弗及冯玉几见群臣，人情恟惧，神器震摇。独仗大义，静重自若，导扬末命，援立仁圣，措天下于泰山之安。其守正不惑有如此者。皇帝践祚，权宜同政，御后殿，近制也，辞之而弗处；避家讳，常礼也，戒之以无讳。事无易难，克己不吝，心无适莫，惟善是从。始终数月之间，屡申退托之命，皇帝泣涕祈恳，至于累旬，确乎不从，遂复明辟。其委远利势有如此者。还政故事，褒崇外氏，宗回、宗良议皆宠以异数，诏旨欲宣，坚持不下。帝虽数请，慈意莫回，后不得已，才听易镇。其恶盈防患有如此者。不豫之日，皇帝衣不解带，药必亲尝，霈恩多方，祷福群望，疾稍间，所语者军国远虑而已，言不及佗。固宜享万寿无疆之休，而遽弃大养。因山有期，昭行以礼。臣窃尝采风雅于古诗，考纪传于前史，有后妃之德者，或无遭变之功；有遭变之功，或致专威之诮。至于功德兼隆，美善俱尽，奇伟倜党，未有如大行皇太后之全也。然则，虽欲形容，讵能髣髴？惟是孚于诏令，颂于士民，巍巍乎其著明者，乃获粗陈其梗槩焉。若夫精微妙密，则何能名之有？谨按《谥法》，敬事节用曰钦，威仪悉备曰钦；通达先知曰圣，扬善赋谋曰圣；型政四方曰宪，圣能法天曰宪；刚德克就曰肃，执心决断曰肃。不加饰于簪珥，惟致美于祎褕，升降进退，皆有法度，左右亲信，罕见惰容，可谓敬事节用矣，可谓威仪悉备矣。坐镇危疑，洞察情伪，于天人相与之际，有蓍龟先见之明，其动也时，能断大事，可谓通达先知矣，可谓扬善赋谋矣。母仪三世，兢兢终身，渊默尊严，嫔御自化，海隅苍生，风靡诚服，可谓型政四方矣，可谓圣能法天矣。内健外顺，好谋而成，以天下之大公，任天下之重责，力安宗社，泽及生灵，可谓刚德克就矣，可谓执心决断矣。擅是众美，集为大成，质诸鬼神而无疑，蔽乎天地而无愧，斯足以振盛典垂鸿名，丕有烈光，以昭后世。大行皇太后宜敬承祖宗之命，上尊谥曰钦圣宪肃皇后。

释灵裕法师，姓赵氏，定州曲阳人也。在幼童时，每见沙门佛像必拜礼，闻屠宰声必加悲怆。年七岁，即欲捐俗，父母不许，遂博览群书。及十五，丁父忧，苫块哀瘠，杖而后起。事亲笃孝，编之史册。服毕，遂往赵郡应觉寺出家。后闻慧光律师在邺都，即往从之。会光已殁，乃投道凭法师，授《十地论》及《华严》、《涅槃》等经。皆晨夜研究，博寻旧解，阐发新异，众翕然称之。时齐方兴释典，有法上者为僧大统，学者望风向附。惟裕专精独立，不偶伦类。后法上颇钦服之。裕常与诸僧共谈儒教，旁设讲席，听者同集，两得所闻，覆述句义，无一遗者。自是擅名邺下，远近师附，俗呼为裕菩萨，多从之受戒焉。裕持性刚洁，器识坚明，志存远大，不局偏授。每有传讲，必恭恪勤厚，延请乃赴。既临讲席，听者莫不肃然自持。一夕，布萨说戒，静影惠远法师造《涅槃经疏》，详练捡覆，缘此传裕。师励声曰：「惠远读疏，言是法师因缘，众僧说戒，岂是魔说」？远闻而惮之，自尔罔不趋筵，禀于戒范，女人尼众莫敢面参。其严毅如此。尝与邺下诸法师连坐开讲，齐安东王娄睿拜诸僧，次礼至裕前，不觉怖畏流汗。退询厥由，知其戒行精苦，遂奉为戒师，造宝山寺以居之。裕通达三乘，辩对乘机，前后所讲，科目无常。时同学者或讥之，裕曰：「此乃大士之宏规也，岂拘拘于常情哉」？后周灭齐，废毁释教，裕乃衣斩纕，冠布绖，与同侣二十馀人潜遁村落，昼诵儒书，夜理佛经。时岁饥谷贵，裕乃造卜书一卷，占者取米二升而已。负米者相继，裕叹曰：「先民有言，舐密仞伤，验于今矣」。乃取卜书对众焚之，更以所得供馈同厄。及隋兴复释教，始去纕绖，改袭旧仪，真绯正紫五大色服正背之衣，凡乖律则，并不入室，常服祁支，才过其肘。人或诮之：「法师若此，将非邀誉耶」？师对曰：「君子求名，小人求利，亦何爽乎」？诮者赧然心服。开皇三年，相州刺史樊叔略创立讲会，延集名僧。有诏令立僧官，叔略乃举裕为都统。裕语叔略曰：「都统之德裕，德非其德。都统之用裕，用非其用。既德用非器，事理难从」。叔略不听，裕乃潜游燕赵。久之，还居相州大慈寺。开皇十一年，文帝诏裕入长安，令住兴善寺。延入宫掖，与皇后独孤氏归敬之礼，求受菩萨戒。师曰：「至尊是万基之主，灵裕乃凡庸比丘，讵敢为师也」？逊辞不已，方始从受。未几，诏为国统。裕因辞，请归于邺。文帝许之，乃命左仆射高颎、右仆射苏威、纳言虞庆则、总管贺若弼等诣寺宣旨，代帝复受戒忏罪。并送绫锦衣服，绢三百段，助营宝山寺。御自注额，改号灵泉。盖取入山之泉、师之上字合以为称，圣意欲存师名之不朽耳。既还相州，更住演空寺。今净明寺是也。及仁寿中，分布舍利，诸州起塔，多有变瑞，时人咸以为吉祥。裕闻，叹曰：「此相祸福兼表。夫白花、白树、白塔、白云，岂非凶兆耶」？未几，果应献后安养之徵，众始传裕言为信。相州刺史薛胄所居堂础变为玉，胄喜，设斋庆之。裕曰：「此乃琉璃耳，诫之慎之，宜禳祸祈福」。胄不从，后杨谅作逆，胄竟坐累，流之边裔。裕之明识，皆此类也。裕以大业元年终于演空寺，道俗相与殡于宝山灵泉寺侧。裕所有经律疏义及诗颂杂集百馀卷，行于当世。尝制寺十诰，以法御徒，终南释氏宗而奉之，其他可知也。有弟子日光寺法砺，慈润寺惠休，定国寺道昂，并昙荣等，皆以明律习禅，一时宗匠，各有别传，以载德业云。元祐八稔秋九月，天禧仕人牛彦景命余就第敷演。旬有二日，乘暇领徒游目宝山，攀萝扪石，越壑登峰，瞩岩隈灵龛，寻林泉胜概，考其名实，雅符史传。至于元林塔像，道凭石堂，魏齐隆替之基，周隋废兴之迹，遗绪备存，勒之琬琰。独师盛德徽猷，颖拔众表，墙仞法力莫大焉，而杳无支提，良用慨然。乃募信士郭文真率众于寺之东南隅岑麓之上建塔设像，俾好古观风之士瞻仰有归矣。时绍圣元年十二月八日，释德殊叙并题额。习《唯识论》小童师庆书。相州卫弁洞天浩宗仪刊。修塔匠人张宣。

钱裕之善草隶，而字体又与希白子飞不同，却近李西台，但未老耳。芸阁先生经学之馀，词翰皆有馀韵。后湖居士诗笔俱老，岂夺命鬼手之后，哦诗结字尚有馀习耶？止之讳正由，了翁次子。其与前辈相接如此，家风可知。